前幾篇都是講武士道精神，相信大家對武士道精神有了一定的認識了吧！所以我來介紹日本文學史來給大家聞香一下！！
說到日本文學呀，我一開始只記得「源氏物語」跟「夏目漱石」，且我以為源氏物語就是夏目寫的，因為既然是個有名的文學史料又是個日本國中小必用的教科書，所以一定是個有名的人所寫嘛！
錯！後來才聽說這兩者差了好幾百年，我一時不相信上網查了一下，《源氏物語》算是上古時代的文學作品，想當於中國的唐朝。而「夏目漱石」是一位相當於清朝的一位文學家，相差的千百年，幸好在鬧笑話之前先知道了這個事實。
日本文學一般分為三個主要時期：上古文學、中古文學、近代文學及現代文學。
上古： 奈良時期~平安時期（8~12世紀）
武士道，在還未真正去探討其含意前，較有印象的畫面是在電影「末代武士」中的情結。裡面對於日本武士的刻劃，無不展現其「忠誠」的形象，像是故事中的主角開始探討「侍」的意義等等。而後，我們便要進入更深層的探討。
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在上課時，老師說道，武士道是被西方塑造出來的日本傳統，它原本只存在於日本古代的貴族社會。而老師又說道，當時的日本貴族非常風靡於中國的文化，甚至還介紹到「論語」。藉由這兩點，我開始認為，或許這所謂武士道的精神，本質上是中國的儒教精神，像是新渡戶稻造在武士道一書中大量引用了孔子的觀點，把武士道的道德歸納出義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己等等。
如果要說武士道精神就是儒教精神，似乎也沒有錯，但是如果仔細去區分，我們還是可以看出它們之間所存在的差異。在中國的儒教而言，比較講究的是「仁」。而對於武士道，一般我們的認知中，或許就像我對於武士的印象一樣，比較偏向「忠」的部份。除此之外，「忠」的意義似乎在中日之間也有差異。在中國，較多被解釋為：忠於自己的良心；不違背自己的道德而侍奉君主。但是在日本比較偏向：絕對盡忠於君主，甚至要為君主獻身等等。
如果這樣比較，大概會發現它們還是有差異的。而找有了這樣的思考方向後，我開始對武士道的根源有了好奇。後來，便產生了一個問題，那就是到底武士道它是原本就存在，只是揉進了儒教的思想，還是它原本並不存在，而是由中國傳自日本，再因日本的風俗習慣而有所調整？
先來說說什麼是武士道吧！武士道的精神簡單來說就是看透了死亡，代表著『葉隱』中，所敘述的武士道精神，是果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死。他們認為死是一種解脫，所有的責任在死後便一筆勾銷，但他們也要死的有尊嚴，在武士道的世界，「切腹是武士道忠義的表現」。
不可否置的，武士道當然有它正面的一面，武士道相傳講究義、忍、勇、禮、誠、名譽、忠義等德目，日本有現在民族性格，相信有很大的一部分是因為武士道相下來的基本禮義，但相對的，他也有它負面的一面，在古時候的日本，武士也是很殘酷無情的，就光源氏家族來說，為了權力鬥爭，手刃親兄弟，雖然說在古代戰國動亂時期，爭鬥是無法避免的。另一個就是切腹自殺，切腹自殺在古時候的日本就如上述，是武士道忠義的表現，為何會出現切腹自殺這中自殺方式？
切腹是日本平安時代以後才廣泛流傳的自殺方法，一般認為大盜藤原義是最初進行切腹的人（永祚）。日本封建時期武士如被主君賜死，相比起純粹的斬首，切腹被視為最光榮的死法。為什麼是「光榮」的死法呢？日本人認為，人的靈魂是宿於肚腹中的，因此，武士要把自己的靈魂向外展示的時候，採取切腹以示眾人的儀式。日本不似古時候的中國，臣子犯罪，一殺就是連珠九族，但切腹是日本武士的精神之一，但這種有點變態的行徑，還是讓我不禁聯想到，這或許又是誰喜歡看這種方式自殺，所創造的潮流。
而切腹的過程是
一、切腹自殺者穿著莊重服裝，用來切腹的刀放在他正前方。刀用特別的布料墊著。
在東方文明的課程裡面，我還蠻感興趣的是關於日本武士。武士道是在日本封建時代逐漸形成的，當時中央政權的命令達不到地方，而地方治安紊亂後，莊官或名主因得不到遠地貴族的保護。為了保衛佃莊的秩序，甚至和國司抗爭，那地方的莊官或明煮就必須要自我武裝，甚至迫使屬下農民，學習武藝，加以武裝，組成武士團。在這個情況下，地方上逐漸產生了武士。佃莊主也把這些武士招到中央去做「侍」，就像是擔任「警衛」或「宿值」一樣。 而所謂的武士道精神是一套道德規範，是武士所必須遵守的原則，但也沒有明文規定，而僅是一些口耳相傳的要訣或是格言，是一種心裡的準則。我覺得這是一種保存家系而努力的事實和奮鬥的精神，這種精神也影響著現在的日本，就像我們現在所看到的。為什麼提到日本就會覺得是一個人民素養非常高、道德觀很好的民族，我想就跟日本一直以來的文化有關吧! 他們從小就接受要顧及他人感受的教育。就以這次日本311地震來說，日本發生了這麼大的地震，不但煉油廠陷入火海，核電廠也傳出異常現象，整個日本陷入了一片混亂，更別說地震後還受到海嘯侵襲的東部地區了，但是整個日本所表現出來的卻是危而不亂，除了政府冷靜的宣布應變措施外，人民自制的表現也代表著這個國家。地震發生後糧食是一個很大的問題，可是當地的人民卻沒有發生暴動、搶糧的情況，超商商品散落一地也沒有人趁火打劫，日本人還是排隊購買民生物資，排隊等接駁車，他們會買夠的份量，而不會能買多手就買多少、先搶先贏，完全不顧其他人能不能買到。像是美國紐約只是停電4、5個小時，就發生了暴動、趁火打劫。所以我覺得日本現在的道德文化素養跟武士道精神有關，他們強調個人品德的修為，重視義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己的實踐。這一整學期的東方文明讓我對東方的文化有更深一層的認識，還有其他的包括東方的建築、東方經典文學－紅樓夢、印度宗教、中國道教等等，也非常期待西方文明的課程到來！謝謝所有的老師以及辛苦的助教！
林桓宇
櫻花在綻放時相當燦爛，即使到了生命終點的那一刻，也因為能果斷離去，而能以最燦爛的方式凋落，相當乾脆。日本人認為人生短暫，應該要在有生之年綻放出生命璀璨的光采，到了必要之時，也應該果斷離去。櫻花這樣的特性，被日本尊為精神的象徵。而櫻花這樣的象徵精神，也被體現在日本的許多文化之中。
武士道精神：
這樣的精神體現，在武士道上，尤其明顯，當武士遇到像是保全名譽、勸諫君主、為自己的過錯引咎負責等情況時，往往會毫不猶豫地選擇切腹自殺，絕不活得拖泥帶水或者期望能夠發揮出生命最大的價值。
在武士眼裡看來，武士的名譽、責任、尊嚴等精神價值，都來得比生命更為重要，寧願結束自己的生命，也不願意在世間有一絲絲的苟活。
日本文學：
東方文明課程在介紹到日本文學時，有稍微提到了何謂武士道，武士道如同忍道，一開始都不是源自於日本，但是都在日本發揚、茁壯。
我比較感興趣的一點是：武士和忍者，兩個都是為了自己的主子而服務，但是為什麼待遇和下場會差別這麼大呢？
武士可以大大方方的隨侍在君王側，只要混得好，死後還會留名；但忍者執行任務不但得偷偷摸摸，名譽聲望對他們而言，根本就是奢求，不僅如此，他們為了任務，有時連個人情感都必須割捨，這樣為任務盡心盡力的他們，不但常常得不到應有的回報，甚至還遭到武士的痛恨，難道只是因為忍者作戰的方式比較不擇手段，就應該遭到這樣不公平的對待嗎？
朔其源頭，就可以發現：兩者信奉的理念之不同，和後來兵家思想的分化有關，武士信奉的日本兵法以「直銳」為主，而忍者遵從的中國兵法則以「詭譎」為本，說穿了，就是武士們傾向於正面迎敵，對他們而言，這是一種榮譽的展現，但是忍者必須確實完成任務，為了達到此一宗旨，他們不能力敵，也要智取，說白話一點，就是為了達成任務而無所不為，但這樣的行為卻被武士所不齒，認為忍者不夠光明磊落，只是個躲在暗處的小人。
但是客觀來說，他們信奉的真理都源於古代的兵書，在「本是同根生」的情況下，又何苦要彼此仇視呢？
